1.5 Ecocrítica material

DEL GIRO CULTURAL AL GIRO MATERIAL

El cambio de paradigma introducido por la ecología profunda no sólo impactó a la ecocrítica, sino que también se inscribió en un movimiento intelectual más amplio que llevó del llamado giro cultural al giro material. El giro cultural, consolidado en los años ochenta del siglo pasado, enfatizaba la importancia de los procesos simbólicos, discursivos e identitarios en la producción de significado, privilegiando la cultura como el marco central de análisis en las humanidades y en las ciencias sociales. Este movimiento sucedía, a su vez, al giro lingüístico, desarrollado desde los años sesenta del siglo XX, que ponía en primer plano el papel del lenguaje humano en la constitución de la realidad, la subjetividad y el conocimiento. Frente a estas perspectivas centradas en el lenguaje y en la construcción cultural, el giro material—consolidado a partir de finales de los noventa e inicios del siglo XXI a partir de los nuevos desarrollos de las ciencias naturales— buscó volver a centrar la atención en el mundo físico y en la agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más de los seres no-humanos, incorporando los avances de la biología y cuestionando la reducción de la realidad a un mero efecto del discurso. Al enfatizar el papel fundamental del lenguaje para entender y asimilar tanto la realidad como la subjetividad, el giro lingüístico provocó, en efecto, una desestimación de la materialidad.

Ahora bien, según Serena Iovellino, una de las ecocríticas materiales más importantes, debemos en gran parte al feminismo material la recuperación de las lecciones del giro lingüístico sin dejar de lado el proyecto del posmodernismo. Lo anterior es posible gracias a una teoría capaz de construirse sobre la interacción entre lenguaje y realidad. De hecho, aquel posmodernismo que deconstruye las dualidades y retoma a la par lenguaje y realidad, sujeto y objeto, naturaleza reanimada y cultura, es conocido como posmodernismo ecológicoEl término deriva del posmodernismo, visión que cuestiona la idea de verdad objetiva, así como del progreso. Considera que la destrucción del mundo natural es consecuencia de la modernidad. Por…
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El ya aludido giro material, también denominado nuevo materialismoPerspectiva que se configura a partir del giro material, el cual reconoce que la materia desempeña un papel actancial al influir sobre cuerpos y medios. La materia se vuelve indispensable…
Ver más, pone énfasis en el potencial de la materia y reconoce una nueva concepción de la misma gracias al papel de actanteEn semiótica, el término actante designa a toda entidad —humana, no humana, individual, colectiva o incluso abstracta— que participa en una acción dentro de un relato o de una estructura…
Ver más que desempeña al influir sobre otros cuerpos y el entorno. Así, la materia se vuelve parte fundamental para explicar al sujeto y su mundo circundante. Su importancia se ve reflejada en la entidad ontológica de los objetos, es decir, en su manera de existir y participar activamente en la realidad, ya no como elementos pasivos o meramente dados, sino como componentes con capacidad de incidir, transformar y relacionarse con otros seres. Gracias a lo anterior se deconstruye la concepción de la materia pensada y vista como inactiva, ya dada y fija; al contrario, la materia es generada y generativa, producida y productiva.

Sin dejar de lado los aportes del giro lingüístico, el nuevo materialismoPerspectiva que se configura a partir del giro material, el cual reconoce que la materia desempeña un papel actancial al influir sobre cuerpos y medios. La materia se vuelve indispensable…
Ver más intenta rescatar el aspecto material en el ser humano y en el medioambiente, subrayando que el lenguaje humano no agota las formas de lenguaje, de existencia ni de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más. No sólo eso, sino que también se busca una base en la que el nivel material de las relaciones ecológicas (como los ciclos biológicos, los cuerpos y los recursos naturales) y el nivel discursivo (cultural, político, simbólico) se integren en un sistema de pensamiento no dualista, centrado en las posibilidades éticas de estas interacciones. Los cuerpos materiales —humanos y no humanos— interactúan en los mismos contextos sociopolíticos, de modo que requieren de una horizontalidad moral que reconozca su capacidad de afectar y ser afectados. Esto implica, por ejemplo, cuestionar jerarquías que colocan al ser humano como único agente válido y repensar las responsabilidades éticas frente a animales, ríos, bosques o incluso objetos tecnológicos, todos concebidos como participantes activos en la red de relaciones que configura el mundo.

Para el giro material, la realidad es un proceso que implica de manera simultánea la materia y el significado de una serie de entes (naturales, humanos, tecnológicos) que coexisten en un campo unitario de existencia. Desde esta perspectiva, el ser humano no es un ente aislado, sino que se encuentra en constante interrelación con el medioambiente, con la tecnología y con el entramado socioeconómico y político que lo encuadra. Estos planteamientos han surgido del cruce entre estudios medioambientales, reflexiones sobre el AntropocenoTérmino proveniente del griego ánthrōpos, que significa “ser humano”, y kainós, que puede traducirse como “nuevo” o “reciente”. Así, Antropoceno significa literalmente “la época reciente del ser humano”. El término…
Ver más y desarrollos en biotecnología, así como en tecnologías digitales y virtuales, los cuales evidencian la complejidad de estas interdependencias. En este marco, el cuerpo humano deja de concebirse como una entidad híbrida en el que se inscriben huellas tanto de elementos humanos como no humanos —desde bacterias, virus y contaminantes hasta dispositivos tecnológicos—, además de prácticas culturales y socio-discursivas que modelan la experiencia corporal y su agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
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En ese sentido, el concepto de transcorporalidadConcepto posthumanista que desarrolla cómo el ser humano es atravesado por factores ambientales y culturales, además de considerar que es una entidad susceptible de ser influida por la materia. El…
Ver más desarrollado por el nuevo materialismoPerspectiva que se configura a partir del giro material, el cual reconoce que la materia desempeña un papel actancial al influir sobre cuerpos y medios. La materia se vuelve indispensable…
Ver más plantea cómo el cuerpo humano es atravesado por factores ambientales y culturales; es una entidad susceptible de ser influida por fuerzas interconectadas con la materia y la corporalidad. Las naturalezas corporales expresan los enredos de organismos y discursos, a la vez que se vuelven elocuentes sobre el vínculo entre formas y condiciones de vida.

Así pues, tanto los humanos como los no-humanos están materialmente vinculados en el espacio y el tiempo, y por esta razón el ser humano existe de manera estructural como un ser híbrido. Esto implica que, si conocemos el mundo, lo hacemos porque somos parte de él, no porque lo veamos desde fuera. De ahí que el cuerpo en general, no solo el de los humanos, sea un tema privilegiado en esta constelación de ideas, porque a través de él la materia despliega sus propias sus narrativas. En ellas, se revela las interferencias recíprocas entre el cuerpo humano y diferentes organismos, ecosistemas y objetos tecnológicos.

Como podemos observar, todas las actividades humanas —producciones culturales, transformaciones del entornos y emisiones lingüísticas— están enredadas en la materialidad de la que se compone el mundo. Entender esto puede ayudar al ser humano a entender no solo el lugar que ocupa en la evolución de la vida, sino también a comprender que la materia es una forma de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más emergente que se combina con toda agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más humana intencional. Todos estos elementos hacen posible construir las condiciones para establecer una ética posthumanista (link a entrada posthumanismo), es decir, una ética más hospitalaria que reconozca la interrelación material de todo ser.

En suma, la importancia del giro material radica en proporcionar una ecología política capaz de comprender lo que no somos nosotros. Indiscutiblemente, la materialidad de nuestras vidas y las del medioambiente están entrelazadas. Es por ello que el giro material es también una respuesta a aquellas comunidades ecófobas que desprecian toda forma de alteridad.

ECOCRÍTICA MATERIAL: ¿QUÉ ES?

Como vimos antes, el giro material trajo consigo la resignificación del concepto de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más, entendida por los nuevos materialismos como la capacidad de objetos y seres no-humanos para influir e intervenir en el curso de las cosas. Además de actuar de manera autónoma y modificarse a sí mismos, los objetos y los seres pueden conceder actividad a otras cosas. En realidad, la característica principal de los actantes es la eficacia cooperativa, pues nunca actúan solos. Las cosas ya no son sólo objetos estáticos, ahora son actores. En este contexto, la ontología de los objetos se vuelve fundamental para explorar la materia y su acción sobre el entorno, pues designa la manera en que se concibe la existencia y el ser de los objetos y los seres más allá de su función instrumental o su subordinación al sujeto humano. La ontología de los objetos, por tanto, invita a reconocer que la materia tiene agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más propia y que los objetos participan en redes de interacción con humanos y no humanos, influyendo en la configuración de la realidad social, política y ecológica.

De manera general, la ecocrítica material propone dos perspectivas: la primera se centra en el poder narrativo de la naturaleza y los objetos técnicos para crear configuraciones de significados al entrar en contacto vidas humanas en un campo de interacción; la segunda resalta el modo en que las capacidades agentivas de la naturaleza y de los objetos técnicos se describen y representan en textos narrativos. En ambos casos, la ecocrítica material afirma que el despliegue y la imbricación conjunta de diversas fuerzas materiales creativas construyen historias en las que se mezclan elementos naturales y culturales. La agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más material es considerada de esta manera como una nueva forma de expresión que emerge de los intercambios entre seres corpóreos y los entornos sociales y naturales. Lo anterior da lugar a paisajes emergentes de fuerzas biológicas, climáticas y políticas que interactúan entre sí.

Así pues, esta nueva dimensión de la ecocrítica propone que la idea de la agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más de la materia es indisociable de la narratividad, la cual, por definición, requiere el desenvolvimiento de un agente a lo largo de un plazo de tiempo. Pero si la materia, en cuanto actanteEn semiótica, el término actante designa a toda entidad —humana, no humana, individual, colectiva o incluso abstracta— que participa en una acción dentro de un relato o de una estructura…
Ver más, es un agente, esto significa que está provista de significaciones que se desarrollan en el transcurso del tiempo, de forma que este proceso se puede narrar. Las narraciones de la materia pueden ser objeto de análisis a través del cual es posible descubrir su historia, sus interrelaciones materiales y discursivas.

Para la ecocrítica material, además, la naturaleza puede hablar, posee una elocuencia capaz de expresarse sobre las fuerzas activas y los fenómenos de nuestro entorno que co-determinan nuestra existencia. Por ejemplo, los volcanes nos cuentan la historia de la formación de la tierra, así como el casquete polar ártico nos habla de la atmósfera y de futuros patrones climáticos. Los mismos árboles pueden hablarnos de años de sequía o de lluvias, así como de otras aventuras del ecosistema.

Todos participamos en redes de agencias que pueden leerse como narraciones. Dicha textualidad del mundo es recíproca, ya que los agentes humanos y no-humanos son partes constitutivas de ella. Una creación literaria no es únicamente el fruto de la creatividad humana, sino una combinación de agencias humanas y no-humanas dispuesta en forma narrativa: el mundo y sus colectivos en general son actores. Por ejemplo, algunas producciones literarias de ciencia ficción han explorado la relación entre el ser humano y la tecnología, así como las nuevas ontologías y subjetividades que surgen de ello.

Para la ecocrítica material, el mundo no-humano expresa su agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más a través de signos y lenguajes. La naturaleza agentiva es narradora, y por ello es el centro de análisis de la ecocrítica material. Así, por ejemplo, la ecocrítica material estudia la manera en que formas materiales, naturales y no naturales (sustancias tóxicas, materia orgánica e inorgánica, virus, desechos, metales, paisajes, movimientos sociales) interactúan entre sí y con la dimensión humana, dando como resultado configuraciones de significados y discursos interpretados como historias.

Si la materia es capaz de crear sus propios significados, desde los cuerpos hasta sus contextos de vida, esto significa que, a su manera, es narradora. De esta manera, la materia encarna sus propias narrativas en las mentes de los humanos y en la estructura de sus fuerzas autoconstructivas. Actualmente, conocemos las historias de la materia, así como sus interjuegos materiales y discursivos.

Como vemos, la vieja metáfora del “libro de la naturalezaEs una metáfora capaz de expresar actitudes e imágenes simbólicas del hombre hacia el mundo y por el cual surgen mitologías que tratan de interpretar la naturaleza. Las preguntas que…
Ver más” vuelve a ser de actualidad. Los seres vivos y no vivos nos cuentan historias evolutivas de codependencia, de extinciones y de supervivencia. Los humanos somos parte de este tejido narrativo, de modo que la ecocrítica material puede llevarnos a reconocer que, como humanos, compartimos el mundo con actores no-humanos cuya agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más forma también el tejido narrativo de los acontecimientos.

EL PAPEL DE LA BIOSEMIÓTICA

La perspectiva neomaterialista ha recibido un impulso decisivo de la biosemiótica, disciplina científica que estudia los procesos de producción, intercambio e interpretación de signos en todos los niveles de la vida. A diferencia de la semiótica tradicional, centrada en los sistemas humanos de comunicación, la biosemiótica extiende el análisis a los organismos no-humanos, mostrando cómo la comunicación, la percepción y el significado son fenómenos presentes en la naturaleza. Así, la vida no se entiende únicamente como un proceso biológico, sino también como un entramado de relaciones semióticas en el que interactúan tanto organismos como entornos, y en el que lo natural y lo cultural se materializan de manera conjunta en prácticas comunicativas

Todos los organismos vivos establecen formas de comunicación mediante signos que deben ser producidos, codificados e interpretados. De esta manera, la emisión de signos y la vida misma aparecen como fenómenos inseparables: desde las señales químicas que utilizan las plantas para advertirse mutuamente de una plaga, hasta los cantos de las aves o los sistemas inmunológicos que “reconocen” e interpretan la presencia de agentes externos. La interpretación semiótica de estas señales no solo resulta crucial para la supervivencia del organismo individual, sino que también alimenta la evolución de los sistemas de comunicación, generando nuevas capas de significación que se retroalimentan en la dinámica de la vida.

Al reconocer que la producción de signos y su interpretación forman parte del entramado de lo vivo y lo natural, la biosemiótica amplía el estudio de los procesos de generación de significado más allá de lo humano, mostrando que la producción de signos y su interpretación forman parte del entramado de la naturaleza. Si bien es verdad que su lenguaje puede parecer en ocasiones antropomórfico —se suele hablar de “textos”, “lecturas” o “mensajes” en contextos no humanos—, lo cierto es que este recurso funciona de manera heurística, es decir, como una herramienta que permite revelar el parentesco entre los procesos comunicativos humanos y no humanos. Al hacerlo, contribuye a reestructurar nuestra concepción de la relación entre cultura y naturaleza, manifestando que ambos ámbitos, lejos de estar completamente separados, se encuentran entretejidos por redes de comunicación y significación.

Un explicación detallada de esta imbricación aparece en el libro del biólogo alemán Andreas Weber titulado Vivificar. En él, el autor despliega una visión biosemiótica de la vida que trasciende los límites de la racionalidad analítica y propone una ciencia encarnada, sensible y relacional que se adapte a las condiciones del AntropocenoTérmino proveniente del griego ánthrōpos, que significa “ser humano”, y kainós, que puede traducirse como “nuevo” o “reciente”. Así, Antropoceno significa literalmente “la época reciente del ser humano”. El término…
Ver más: en lugar de tratar a la naturaleza como mera materia o simple recurso, su objetivo debe ser vivificarla. Así, su noción de “poética objetiva” reivindica la experiencia subjetiva como un instrumento científico válido y compartible. No se trata de renunciar al rigor, sino de expandirlo: tal objetividad poética permite transmitir sentimientos comunes y vivencias encarnadas mediante una imaginación abierta, alimentada por la interconexión entre todos los seres vivos. En otras palabras, la noción de poética objetiva invoca una ciencia que reconozca que el observador —como organismo vivo entre otros— participa siempre en el tejido de la vida al que observa, de modo que su misión consiste en reconocer y leer los signos que emiten los seres no humanos —desde la comunicación de las plantas hasta las señales animales o los ritmos del entorno— como parte del mismo entramado semiótico que compartimos. Esta lectura atenta a las múltiples voces de lo vivo revela que la poesía de lo subjetivo puede convertirse en una forma de objetividad fundada en la experiencia corporal común, capaz de mostrar la continuidad profunda entre sujeto y mundo.

Así, la biosemiótica y la ecocrítica afirman la continuidad entre cultura y naturaleza. Ambas teorías afirman que la cultura emerge de procesos naturales. Sin embargo, existen algunas diferencias: mientras que la biosemiótica se centra en la interpretación de los signos emitidos por las entidades naturales, la ecocrítica material se ha concentrado más en el estudio de aquellos relatos en los que se narra la articulación de significados que despliega la materia debido a su capacidad agentiva; aunado a lo anterior, la ecocrítica no solo se centra en lo vivo o lo natural, sino que, a diferencia de la biosemiótica, también se centra en los objetos tecnológicos.

LA LITERATURA PARA LA ECOCRÍTICA MATERIAL: HACIA LA LIBERACIÓN SOCIAL

La ecocrítica material centra su atención en aquellas obras literarias que exploran la vitalidad de la materia y su capacidad de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más a través de medios lingüísticos, ya sean poéticos o narrativos. Ciertos sectores de la literatura han explorado las posibilidades que tienen las entidades y cuerpos (naturales y no naturales) de ser textos y contar historias. Desde esta perspectiva, la literatura no se limita a representar pasivamente el mundo natural, sino que indaga en las posibilidades de que entidades y cuerpos —tanto naturales como artificiales— sean leídos como textos que narran historias. Así, las montañas, los ríos, los animales o incluso los objetos técnicos adquieren voz dentro de un entramado narrativo que invita a reconocer los grados de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más de la materia, es decir, su potencial de acción y de influencia en los procesos humanos y no humanos. Este enfoque no se restringe a la producción literaria del siglo XXI: permite realizar relecturas críticas de obras anteriores. Por ejemplo, Frankenstein de Mary Shelley puede examinarse como una reflexión sobre la agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más de lo artificial y lo corporal. De este modo, la ecocrítica material abre un horizonte de interpretación en el que la literatura se convierte en un espacio privilegiado para comprender la interrelación dinámica entre lenguaje, materia y vida.

Algunas de las preguntas que plantea la perspectiva ecocrítica neo-materialista para analizar textos literarios son las siguientes: ¿Cómo se resignifica la naturaleza en el texto? ¿Cómo es descrito el mundo natural y no natural? ¿Cuál es la relación entre el ser humano y el medioambiente? ¿Cómo se da la relación entre materia y discursividad? ¿Se enfatiza la corporalidad del ser humano? ¿Cuál es la relación del ser humano con el entorno tecnológico? ¿Se proponen subjetividades híbridas hombre-máquina? ¿Cómo se define lo humano, no humano o posthumano? ¿Qué historias narran los distintos objetos (naturales y no naturales), dejan huellas en el humano? ¿Quién es realmente el sujeto narrador?

Para la ecocrítica material, la humanización de las cosas no supone necesariamente una visión antropocéntrica, antes bien puede ser un recurso narrativo que subraya el poder agentivo de la materia. Como se mencionó antes en el caso de la biosemiótica, la antropomorfización puede revelar similitudes y diferencias entre lo humano y lo no humano.

Así, la ecocrítica material permite articular un marco teórico en el que la solidaridad se entiende no solo como práctica ética, sino también como visión ontológica, pues reconoce que humanos y no humanos coexisten en un entramado común de agenciaTraducción del término inglés agency, se refiere a la capacidad o poder de actuar y producir efectos en el mundo. En su origen, el concepto se aplicaba únicamente a los…
Ver más y significación. En este horizonte, la literatura se convierte en un espacio privilegiado para potenciar la imaginación moral y medioambiental, ya que teje narrativas que exploran simultáneamente el mundo interior y el exterior con vistas a una liberación cultural, ecológica y material. A través de estas ficciones y representaciones, se abren estrategias imaginativas que buscan superar las dicotomías tradicionales —naturaleza/cultura, sujeto/objeto, humano/no humano—, mostrando que nuestras historias siempre pueden ser enriquecidas por otras historias, tanto humanas como “más-que-humanas.”

Asimismo, este enfoque ha dado lugar al surgimiento de narrativas capaces de afectar nuestra manera de comprender y responder a la realidad del AntropocenoTérmino proveniente del griego ánthrōpos, que significa “ser humano”, y kainós, que puede traducirse como “nuevo” o “reciente”. Así, Antropoceno significa literalmente “la época reciente del ser humano”. El término…
Ver más. En términos políticos, ello se traduce en la posibilidad de una liberación social y de una democracia cognoscitiva, en la que múltiples voces y formas de saber —científicas, literarias, indígenas, no humanas— dialogan en condiciones de mayor igualdad. Las representaciones polifónicas del mundo que ofrece la literatura encarnan así una cultura solidaria y empática, y una democracia creativa que imagina modos alternativos de habitar el planeta.

Así pues, el giro material se inscribe en este movimiento al situar a organismos humanos y no-humanos en un mismo plano de análisis, como agentes interrelacionados. Este gesto constituye un primer paso hacia una visión posthumana, libre de oposiciones opresivas y dualistas. La materia, en sus múltiples encarnaciones —desde los cuerpos orgánicos hasta los objetos tecnológicos—, anticipa un futuro en el que las narrativas y los discursos no solo describen el mundo, sino que participan activamente en su transformación, reconociendo que lo real se conoce a través de percepciones participativas y relaciones compartidas.

Referencias

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Ver más. Barcelona: Kairos.